الاسلام و الجنس

الجنس






أن الإسلام لم يهمل هذا الجانب من جوانب
الحياة، الذي قد يحسبه بعض الناس أبعد ما يكون
عن الدين واهتماماته، بل قد يتوهم بعض الناس
أنه ينظر إلى " الجنس " وما يتصل به على أنه "
رجس من عمل الشيطان " وأن نظرة الإسلام إلى
الجنس كنظرة الرهبانية إليه.






والواقع أن الإسلام قد عني بهذا الجانب الفطري
من حياة الإنسان، ووضع فيه من القواعد
والأحكام والتوجيهات ما يضمن أداءه لوظيفته،
في غير غلو ولا كبت ولا انحراف.






وحسبنا ما جاء في سورة البقرة حول هذا الموضوع
في قوله تعالى: (يسألونك عن المحيض قل هو أذى
فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن
الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. نساؤكم حرث
لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم
واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر
المؤمنين). (البقرة: 222، 223).






وقد حفلت كتب التفسير والحديث والفقه والآداب
وغيرها بالكثير مما يتصل بهذا الجانب، ولم ير
علماء المسلمين أي بأس في الحديث عن هذا
الموضوع ما دام في إطار العلم والتعليم، وقد
شاع بين المسلمين كافة هذا القول: لا حياء في
الدين، أي في تعلمه وتعليمه، أيًا كان موضوعه.






والإسلام قد جاء لكل الأجناس، ولكل الطبقات،
ولكل البيئات، ولكل العصور ولكل الأحوال، فلا
ينبغي أن تتحكم في فقهه وفتاويه وتوجيه أحكامه
أذواق أو تقاليد أقوام معينين، في بيئة معينة،
كبيئة المسلمين العرب أو الشرقيين، فنحجر بذلك
ما وسع الله، ونعسر ما يسر الدين، ونمنع الناس
مما لم يمنعهم الشرع منه، بنصوصه الثوابت
المحكمات.. ومن هنا أطالب الأخوة الغيورين
الذين يسارعون إلى الإفتاء بالمنع والتحريم
فيما لم يألفوه، أو تستشنعه أنفسهم بحكم
نشأتهم وتربيتهم الخاصة، أن يتبينوا ويتثبتوا
قبل الجزم بالحكم، وخصوصًا عند الإيجاب أو
التحريم، وألا يأخذوا الأحكام من كتب الوعظ
والرقائق، ولا من ألسنة أهل الوعظ والترغيب
والترهيب، فكثيرًا ما ينقصها التحقيق
والتدقيق، وقلما تخلوا من التهويل والمبالغات
إلا من رحم ربك.






كما لا ينبغي عند اختلاف العلماء أن يلتزموا
المذهب الأشد في ذلك أخذًا بالأحوط، فقد يكون
الأخذ بالأيسر هو الأولى، لأنه الأقوى دليلاً،
أو لأنه الأوفق بروح الشريعة، وحاجات الناس،






وذكر في متن " تنوير الأبصار " وشرحه " الدر
المختار " من كتب الحنفية جواز أن ينظر الرجل
من امرأته إلى ما ظهر منها وما بطن، ولو إلى
فرجها، بشهوة وبغير شهوة.






قال في " الدر ": (والأولى تركه، لأنه يورث
النسيان، وأضاف آخرون أنه يضعف البصر. فعللها
بتعليلات غير شرعية، إذ لم يجئ بها نص من كتاب
ولا من سنة، وهي مردودة من الناحية العلمية،
فليس هناك أي ارتباط منطقي ولا واقعي بين
السبب والنتيجة.






واستدل في " الهداية " لأولوية الترك بحديث "
إذا أتى أحدكم أهله فليستتر ما استطاع، ولا
يتجردان تجرد العيرين " أي الحمارين.






قال: وكان ابن عمر يقول:" الأولى أن ينظر
ليكون أبلغ في تحصيل اللذة
".






قال العلامة ابن عابدين:






لكن في " شرح الهداية " للعيني: أن هذا لم
يثبت عن ابن عمر بسند صحيح ولا ضعيف.






قال: وعن أبي يوسف: سألت أبا حنيفة عن الرجل
يمس فرج امرأته، وهي تمس فرجه، ليتحرك عليها،
هل ترى بذلك بأسًا؟ قال: لا، وأرجو أن يعظم
الأجر). (حاشية رد المحتار على الدر المختار
5/234).






ولعله يشير إلى الحديث الصحيح:" وفي بضع أحدكم
صدقة ". قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا
شهوته، ويكون له فيها أجر؟ قال: " نعم، أليس
إذا وضعها في حرام كان عليه وزر، فكذلك إذا
وضعها في حلال كان له أجر. أتحتسبون الشر، ولا
تحتسبون الخير؟! ". رواه مسلم. فرضي الله عن
أبي حنيفة ما كان أفقهه!.






أما الحديث الذي استدل به في " الهداية " فلا
حجة فيه، لأنه ضعيف. (رواه ابن ماجة في النكاح
(1921) وضعفه البوصيري في الزوائد، وضعفه
الحافظ العراقي أيضًا لضعف أسانيده كلها،
وكذلك ضعفه الألباني في " إرواء الغليل " حديث
2009).






وحتى لو قبلنا تساهل السيوطي الذي رمز للحديث
السابق بالحسن في جامعه الصغير لكثرة طرقه،
فإنه لا يفيد أكثر من الكراهة التنزيهية التي
تزول لأدنى حاجة.






وفي مجتمع مثل المجتمع الأمريكي وغيره من
المجتمعات الغربية نجد أن لهم عادات في اللقاء
الجنسي بين الزوجين، تخالف ما درجنا عليه في
أوطاننا مثل التعري عند الجماع، أو نظر الرجل
إلى فرج امرأته، أو لعب المرأة بذكر زوجها
وتقبيله ونحو ذلك مما قد يدفعهم إليه ما
أصيبوا به من برود جنسي نتيجة لانتشار
الإباحية والتحلل والعري، مما يجعل الرجل
وربما المرأة أيضًا في حاجة إلى مثيرات غير
عادية. فهذه أشياء قد تنكرها أنفسنا، وتنفر
منها قلوبنا، وتستسخفها عقولنا، ولكن هذا شيء
وتحريمها باسم الدين شيء آخر.






ولا ينبغي أن يقال في شيء: حرام، إلا أن يوجد
في القرآن والسنة الصحيحة، النص الصريح على
حرمته، وإلا، فالأصل الإباحة.






ولا نجد هنا النص الصحيح الصريح الدال على
حرمة هذا السلوك مع الأزواج، وهذا ما جعلني في
زياراتي لأمريكا، في مؤتمرات اتحاد الطلبة
المسلمين، وزياراتي للمراكز الإسلامية في عدد
من الولايات، إذ سئلت عن هذا الأمر وهو غالبًا
يأتي من المسلمات الأمريكيات أن أميل إلى
التيسير لا التعسير، والتسهيل لا التشديد،
والإجازة لا المنع.لحديث: " احفظ عورتك إلا عن
زوجتك وما ملكت يمينك " ولقوله تعالىوالذين
هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما
ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين). (المؤمنون:
5،6).






وهذا ما ذهب إليه، وشدد النكير على من خالفه
الإمام ابن حزم، حيث لم يصح لديه نص يمنع من
ذلك، ولهذا لم يجد فيه أي كراهة أصلاً. فقال
في "المحلى":






(وحلال
للرجل أن ينظر إلى فرج امرأته، زوجته وأمته
التي يحل له وطؤها، وكذلك لهما أن ينظرا إلى
فرجه، لا كراهية في ذلك أصلاً.






برهان ذلك الأخبار المشهورة من طريق عائشة،
وأم سلمة، وميمونة أمهات المؤمنين رضي الله
عنهن أنهن كن يغتسلن مع رسول الله -صلى الله
عليه وسلم-، من الجنابة من إناء واحد. (انظر
المحلى 1/267 و283 289).






وفي خبر ميمونة بيان أنه عليه الصلاة والسلام
كان بغير مئزر، لأن في خبرها أنه عليه الصلاة
والسلام أدخل يده في الإناء، ثم أفرغ على فرجه
وغسله بشماله (انظر المحلى 1/267 و 283 289)،
فبطل بعد هذا أن يلتفت إلى رأي أحد.






ومن العجب أن يبيح بعض المتكلفين من أهل الجهل
وطء الفرج ويمنع من النظر إليه، ويكفي في هذا
قول الله عز وجلوالذين هم لفروجهم حافظون.
إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
ملومين).






فأمر عز وجل بحفظ الفرج إلا على الزوجة، وملك
اليمين، فلا ملامة في ذلك، وهذا عموم في رؤيته
ولمسه ومخالطته.